名、乐之精神而通言语论，精神何为所有利，序说勤贤之精神呢？
是有准备费忘食资而见远之人，名、乐即为参考之思也，而有所准备之人，然而贤劫是所有利而被受自身的奋斗，名为系劳苦度之生的目标，而远见之乐为系思考而参考劳动尊守法制之人，为其精神也。
应试所有利于自身，而名为举理报想之慧，文以以助见而明盼，常规之用语。
勤贤之劫，名而奋斗而抱想远方的目标，是离开名之大义，松放自我而封藏内心的开放，也是与之勤贤之名的事，无益而盖名道羞，于法制社会实践的梦想事业之理。
善名道含羞之业，有利无可存已，残剥精神之高且无文明追名道。如懒得勤食，而每日以食为消费，精神之羞于物质而论追名道之情，论绪者无感吾而思言，众人听之而论理，告知名道羞业也，勤贤而不备宜用且必学有用理。
常听离家之音，我才而见远方之志，何不存已所有利呢？
名、乐相适宜之用而无常用，是自我定量所需有利，无务我且有亡我的大义，名、乐有存勤贤之精神呢？
勤名乐义而上足为精，言宽心富的乐道之迹，心存岁月为所利，而名有才能之勤，乐有远见之贤，德、羞、义之语论。
人有远志，所有利则自选，无我则先服志，实务依勤而来，名为德、羞之益勤管乐，愈长远且阔宽于勤的上至精神。
德悠怒而内感有羞，乐为道，当知名、乐养勤，务实义我上至，德而义体为羞面，善意无穷上至上精神于德，宽羞、善义，上至于言礼，思言贤劫为忌之上至。
觉明之德，内修之名，而内有循环之精神，是所有利羞之包容，持所有利侍待勤为以礼存习。
以明觉义而外看世间，所有利是目访于心上至，心宽无存伤而存德、羞、义之精，知性感吾而思劣低之行，义为远迎行勤贤之气，行远见之思，而参吾于其中。
勤为行和从连贯之性无高低类，所致名、义、德，思善唯惟之明，言行者必是深情意重于勤，拓度之利。以勤来取德，何为远见以敬诚而为思贤。善亲之友乃述勤、德、厚、诚之名之乐，存已以宽，顾以羞面善德而盖名道，有如富于行，见于面羞之情。
已知先觉，非明！为觉明而知之义、德、善，为以有所利，且私语与结情顾为奋图，德之明为感吾存已激历。言名以乐非明，德之结羞诚如恩报，善意唯惟之明，自惩交恶则论德、义叙言之宽。
故事:述亲友而不厚道仲栽于自强我富之意，作现代言论传篇。
交易之情言语序论传：“尧得以抠门是传之诚，厚已以是传情之忠，礼以是传情意之亲情，人以德是传之后人、大业之厚诚、大兴之振家，大抠之亲情、图恩报诚以心境、自言由口传之后人，后人传之子孙，子孙死不知得其传于社会。主义与扬风民情，择诚而不精诚信，口语自大而不详明。”言语论序现代传：“民间之人有小气抠亲情为爱国热乡之士，我中华习俗之风。风言之语与内斗之经，大博而小疵。”
交易之论言论传：“家小业大之道大而能博国，国弱家强人上人，是兴国安国家之民，国先有家而业养民之勤，故民学养之强而立业壮家国之业，后而国家之家国强业。先其家后国业而聚家业之国，是以家养业为计而分诸事。
人之才以其所能而至上，交易情源再远而近之分益。理与道的思想将融合个人收益问题，而向上之人思业之学出于理想。自人有理想不没有决择奋斗的方向，为而独诚于业而不精所受收益的不高问题。吸进自强的方法与乐事之道者，必自勤于诚之业。”
对于言论序传之谈，而主人之乐是否不幸呢？
吐不出利益说而吃诚，受不住自然而改变奋斗“晏席之意，不再聚志而再于感情交流之诚‘新风向于民俗之诚交流情感之路，是以个人收入而言辞而辟开份子，就如自然一聚。’主人设晏之乐而再于亲情交流，正如朋友有富贫不分线。主人之所以爱财更有情志之意，不得财而得一份支持的诚心。空言而无志于业奋诚之友，虽然再给补之情有所思。然而赖于事乱其言责友不益业，而今来了因该是一件快乐而兴事，因该崇拜义、情之人，贵再自然而迎人之礼待于人。其大成就之乐也再于此，皆不自兴而自救于诚，坏而有贫者支持而收贵诚之心。所谓存一千掉五百人民币，是自安在其能力而施财计？然向自己创业而有后方，则皆服于贫者之勤劳而言富贵之经。故而有晏席必请难友之亲情，以成就之功在于友交富贫之路，为此努力奋前定计创业方向。”或者言语序论传之感慨而谈于实体。
表现的问题:1是善行善名道，言话抠门，而以文明显理应回。
2.德之名，所有利之义，义行有亲友抠门，善心面羞而以文明显理。