前言
何以勤贤知，孔、盂之书何以说？
编孔分孟何以人称为圣贤，其尊称自己何贤，人有讥饿勤其道，不为先行者，而行者于后世称圣体。
以事为勤之，行其人出贤，其人为勤实有瑕疵可指。
而勤为自大，其圣体后评观之，具有孔、孟分圣贤之存诚。
有为之勤在于人，取人为以贤。修身以入道，修道以圣体。圣者，后人尊也。
《礼记·中庸》“仁也者，仁也。”
《孟子·尽心下》“仁者爱人。”
《孟子·离娄下》生而为人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎？天地间人为贵之说，盖孔、孟为首唱。“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《孟子·尽心下》两千馀年前早有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则世为天下法”
《礼记·中庸》，不谓之悬诸日月而不堪，可乎？
编孔分孟的勤贤以学术为坚，传统核心思想再坚，而圣体之坚化为纲，其人自大有为，何其无不朽之功，其人自大有情，人以圣坚为光辉岁月。
灭人欲何以说编孔分盂的勤贤呢？解研究编孔分盂论贤章句，哲学以勤、贤、圣、坚的中心思想，以编孔分盂的核心研究观点。
乃至学勤以人、勤为有坚、后评有圣，圣体有坚，呈现入道修心，所以灭人欲，编孔分孟的勤贤以有为之坚而为圣，可为圣体而评坚。
编孔分孟的勤贤何以淡呢？
存天理而去自大，不以未谋而思远，而非勤之距贤，言之密殊而防坚，何以由密殊防坚呢？
后世人读孔、孟之书，时于勤贤之注章句，而无为于修身入道。
引南宋朱熹所撰《四书章句集注》用心有为于勤，即如《劝学内篇》所说，勤贤有为其为贵，其详可得闻乎？试谋略引言之坚，才能后人评圣体也。
参考《大学》、《中庸》《论语》、《孟子》合四书章句谈存天理，灭人性，将朱熹之理学之道简化。
其用意于简化小儿科，以勤资为坚出有为，分割《大学》，《中庸》静家道理一统整理，分割理学道派。
造书不独传，后评唯尊，自然有为，人欲不求不灭，乃静家理学入道心法，以思有为而无恐，其勤贤而久坚，也无落差为圣体之道也。
《中庸章句》以学者当论静态之势，何以出围。
《论语》以学者当论静态之利，何以出勤。
《孟子》以学者当论静态名，何以出圣。
继《论语》、《孟子》所有为治勤贤，则有为可不治而论心贤。
后人之后为自大。舍我灭人浴其合勤贤？
以静家道业一统为继，有为勤贤人何以立命，四书章句换静家，大统一承后人评。
而以程、朱理学分割，将存天理、灭人浴进行后人评坚化，唯惟可研究勤贤为坚的入之道业。
——花钱包包
编著《勤贤》